Hukum Dan Waktunya Membaca Fatihah Bagi Makmum

Kalau ada makmum, dia mendapati takbirotul ihram imam kemudian masing-masing baca doa iftitah, lalu imam membaca fatihah, sementara makmum mengikuti bacaan atau mendengarkan? Kawatir kalau baca fatihahnya disaat imam baca surat-surat pendek malah fatihahnya tidak cukup waktu.

Dalam kasus tersebut, apakah makmum wajib menyekesaikan bacaan Fatihah?

Dalam kasus ini menurut Syafi’iyyah makmum tetap mendapat rokaat imam (muwafiq), karena termasuk ma’dzur, dan bacaan fatihahnya makmum ditanggung oleh imam (makmum wajib memutus fatihahnya dan mengikuti imam ruku’)

Baca fatihah memang merupakan rukun yang wajib dibaca dalam sholat baik itu sholat sendiri maupun ketika sholat berjama’ah.

Namun apabila bacaan imam terlalu cepat dan bacaan makmum lambat, atau biasa, (bukan karena main main atau sibuk baca bacaan sunnah misal baca doa iftitah dsb), belum sampai selesai baca fatihah imam sudah rukuk maka makmum wajib memutus fatihahnya dan mengikuti imam rukuk (baik itu makmum masbuk maupun muwafiq) dengan catatan tidak tertinggal tiga rukun yang panjang.

Referensi :

نهاية الزين ص ١٢٢

وإن وجد الإمام في القيام قبل أن يركع وقف معه فإن أدرك معه قبل الركوع زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل فهو موافق فيجب عليه إتمام الفاتحة ويغتفر له التخلف بثلاثة أركان طويلة كما تقدم

وإن لم يدرك مع الإمام زمنا يسع الفاتحة فهو مسبوق يقرأ ما أمكنه من الفاتحة ومتى ركع الإمام وجب عليه الركوع معه.

“Apabila makmum menemui imam ketika berdiri maka makmum juga berdiri bersamanya. Apabila makmum menemukan waktu cukup untuk membaca Al-Fatihah dengan bacaan sedang maka disebut makmum muwafiq dan wajib untuk menyempurnakan bacaan Al-Fatihah. Dan ia dimaafkan tertinggal tiga rukun panjang dari imam sebagaimana penjelasan terdahulu. Dan apabila makmum tidak menemukan waktu cukup untuk membaca Al-Fatihah maka disebut makmum masbuq dan cukup membaca Al-Fatihah sekedarnya. Jika imam rukuk maka wajib bagi makmum rukuk bersama imam.” (Nihayah az-Zain, hlm. 124)

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hal yang menjadi acuan adalah apakah ditemukan waktu yang cukup untuk membaca Fatihah secara sempurna atau tidak.

Hal ini berlaku juga bagi rakaat berikutnya, misalnya ketika bacaan imam terlalu cepat tetapi makmum bacaannya sedang, dan tidak selesai membaca Fatihah secara sempurna maka makmum dalam keadaan ini langsung mengikuti imam tanpa perlu meneruskan Fatihah-nya. Sedangkan ketika bacaan imam sedang-sedang saja, tapi karena bacaan salah satu makmum yang terlalu lambat maka dalam keadaan demikian wajib bagi makmum tersebut untuk meneruskan dan dimaafkan baginya tertinggal dari imam dengan tiga rukun yang panjang. _(Hasyiyah I’anah at-Thalibien, Juz 2, hal. 40)_

إعانة الطالبين ج ٢ ص ٤٠

(واعلم) أن الأعذار التي توجب التخلف كثيرة: منها أن يكون المأموم بطئ القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة، والإمام معتدلها، وأن يعلم أو يشك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه أنه ترك الفاتحة، وأن يكون المأموم لم يقرأها منتظرا سكتة إمامه عقبها فركع الإمام عقب قراءته الفاتحة، وأن يكون المأموم موافقا واشتغل بسنه كدعاء الافتتاح والتعوذ، وأن يطول السجدة الأخيرة عمدا أو سهوا، وأن يتخلف لإكمال التشهد الأول أو يكون قد نام فيه متمكنا، وأن يشك هل هو مسبوق أو موافق؟ فيعطى حكم الموافق المعذور ويتخلف لقراءة الفاتحة، وأن يكون نسي أنه في الصلاة ولم يتذكر إلا والإمام راكع أو قريب منه، أو يكون سمع تكبيرة الإمام بعد الركعة الثانية فظنها تكبيرة التشهد فإذا هي تكبيرة قيام فجلس وتشهد، ثم قام فرأى الإمام راكعا .

Perlu diketahui, terkadang makmum bacaannya lambat tertinggal dari imam bahkan terlewatkan dua rukun memasuki tiga rukun, dengan syarat tidak lebih tiga rukun (baca fatihah, ruku’, tuma’ninah) dari yang telah dilakukan imam. Sebagaimana imam masih sibuk membaca doa iftitah sedangkan imam sudah lewat baca fatehah, surat pendek, bahkan ruku’ dan tumakninah, sementara makmum belum membaca fatihah, maka makmum segera ruku’ memgikuti imam sebelum imam bangkit dari ruku’nya. Maka dalam hal ini fatihahnya ditanggung oleh imam. Apabila melebihi tiga rukun makan rakaat makmum tidak dianggap dan ia dianggap masbuq.

Hal ini yang menjadi pedoman adalah apakah ditemukan waktu yang cukup untuk membaca Fatihah secara sempurna atau tidak.

Hal ini berlaku juga bagi rakaat berikutnya, misalnya ketika bacaan imam terlalu cepat tetapi makmum bacaannya sedang, dan tidak selesai membaca Fatihah secara sempurna maka makmum dalam keadaan ini langsung mengikuti imam tanpa perlu meneruskan Fatihah-nya. Sedangkan ketika bacaan imam sedang-sedang saja, tapi karena bacaan salah satu makmum yang terlalu lambat maka dalam keadaan demikian wajib bagi makmum tersebut untuk meneruskan dan dimaafkan baginya tertinggal dari imam dengan tiga rukun yang panjang. _(Hasyiyah I’anah at-Thalibien, Juz 2, hal. 40)_

Dan masih banyak lagi ibarah dari berbagai kitab referensi.

إعانة الطالبين ج ٢ ص ٣٦ ـ ٣٧

(ولو اشتغل مسبوق) وهو من لم يدرك من قيام الامام، قدرا يسع الفاتحة بالنسبة إلى القراءة المعتدلة وهو ضد الموافق.

ولو شك هل أدرك زمنا يسعها؟ تخلف لا تمامها، ولا يدرك الركعة ما لم يدركه في الركوع (بسنة) كتعوذ، وافتتاح، أو لم يشتغل بشئ، بأن سكت زمنا بعد تحرمه وقبل قراءته، وهو عالم بأن واجبه الفاتحة.

أو استمع قراءة الامام (قرأ) – وجوبا – من الفاتحة بعد ركوع الامام، سواء أعلم أنه يدرك الامام قبل رفعه من سجوده أم لا – على الاوجه.

(قدرها) حروفا في ظنه، أو قدر زمن من سكوته لتقصيره بعدوله عن فرض إلى غيره.

(وعُذِرَ) مَنْ تَـخـلَّف لِسُنّة، كبُطْءِ القراءِة علـى ما قاله الشيخان، كـالبَغوِيّ لِوُجوب التـخـلّفِ، فـيَتـخـلّفْ ويُدْرِك الرَّكعةَ، ما لـم يُسْبَق بأكثر مِن ثلاثةِ أركانٍ، خِلافاً لـما اعتـمَدَهُ جَمعٌ مُـحقِّقونَ مِن كونِهِ غيرَ مَعذورٍ لِتقصِيرِهِ بـالعُدولِ الـمذكور. وَجَزَمَ بهِ شيخنا فـي شرح الـمنهاج وفتاويه، ثم قال: مَن عَبَّر بعذره فعِبـارتُه مُؤَوَّلة. وعلـيه: إن لـم يدرِكِ الإمامَ فـي الركوع فـاتته الرَّكعة، ولا يَرْكع، لأنه لا يُحسَبَ له، بل يُتابِعه فِـي هُوِيّه للسجودِ، إلا بطلت صلاته، إن علـم وتعمّد. ثم قال: والذي يتـجه أنه يتـخـلف لقراءة ما لَزِمَه حتـى يريد الإمامُ الهُويَّ للسجود، فـإِن كمل وافقه فـيه، ولا يركع، وإلا بطلت صلاته إن علـم وتعمد، وإلا فـارقه بـالنـية. قال شيخنا فـي شرح الإِرشاد: والأقرب للـمنقولِ الأوّلُ، وعلـيه أكثرُ الـمتأخرين. أما إذا رَكع بدون قراءةِ قدرها فتبطل صلاته. وفـي شَرْحِ الـمنهاج له عن مُعْظَمِ الأصحاب: أنه يَرْكَع ويَسقُط عنهُ بَقِـيةُ الفـاتـحة. واختـير، بل رجحه جمع متأخرون، وأطالوا فـي الاستدلال له، وأن كلام الشيخين يقتضيه. أما إذا جَهَل أن واجِبَهُ ذلك فهو تـخَـلّفِه لِـما لَزِمَهُ مُتَـخـلّف بعذرٍ. قاله القاضي . وخرج بـالـمسبوقِ الـموافقُ، فـإِنه إذا لـم يُتِـمّ الفـاتـحةَ لاشتغالهِ بِسُنّة؛ كدُعاءِ افتتاحٍ، وإن لـم يظنّ إدراك الفـاتـحةَ معه، يكون كبطيءِ القراءةِ فـيـما مَرّ، بلا نزاع.

تحفة.

ونحوها النهاية، وفي فتاوى ابن حجر ما نصه: (سئل) رحمه الله تعالى عن تعريف المسبوق بمن لم يدرك زمنا يسع الفاتحة: هل ذلك بقراءة نفسه؟ أم بقراءة معتدلة إذا كان هو بطئ القراءة؟ (فأجاب) بقوله: الذي اعتمده الزركشي في المسبوق، والموافق، أن العبرة بحال الشخص نفسه في السرعة والبطء.

والذي رجحته في شرح الإرشاد، وبينته في غيره، أن العبرة بالوسط المعتدل، لأنه الذي يتصور عليه قولهم: أن الموافق بطئ القراءة يتخلف لإتمام الفاتحة، ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة، ولو اعتبروا قراءة نفسه لكان مسبوقا، وهو لا يجوز له التخلف.

اه.

(قوله: وهو) أي المسبوق.

(وقوله: ضد الموافق) أي فهو الذي يدرك قدرا يسع الفاتحة بالنسبة إلى القراءة المعتدلة.

(قوله: ولو شك هل أدرك الخ) قد تقدم أن هذه المسألة جرى الخلف فيها بين حجر وم ر، فلا تغفل.

وشارحنا جار على ما جرى عليه الأول.

(وقوله: ولا يدرك) أي الشاك في ذلك.

(وقوله: ولا يدرك) أي الشاك في ذلك.

(وقوله: ما لم يدركه في الركوع) ما مصدرية ظرفية، أي لا يدرك الركعة مدة عدم إدراك إمامه في الركوع، فإن أدركه فيه أدرك الركعة.

(قوله: بسنة) متعلق باشتغل، والسنة في حقه أن لا يشتغل

بسنة، بل يشتغل بالفاتحة، إلا أن يظن إدراكها مع اشتغاله بالسنة فيأتي بها ثم بالفاتحة.

(قوله: كتعوذ إلخ) تمثيل للسنة.

(قوله: أو لم يشتغل بشئ) معطوف على جملة ولو اشتغل.

(قوله: بأن سكت الخ) تصوير لعدم اشتغاله بشئ.

(قوله: وهو عالم إلخ) الجملة واقعة حالا من كل فاعل اشتغل وفاعل لم يشتغل بشئ، أي اشتغل مسبوق بسنة والحال أنه عالم أن واجبه الاشتغال بالفاتحة، أو لم يشتغل والحال أنه عالم أن واجبه ذلك، وسيذكر محترزه بقوله: أما إذا جهل أن واجبه ذلك الخ.

(قوله: أو استمع قراءة الإمام) يحتمل عطفه على اشتغل فيكون قسما ثالثا، ويحتمل عطفه على سكت فيكون من أفراد القسم الثاني، وهو ساقط من التحفة والنهاية والمغني، وهو أولى، لأن السكوت يشمله، إذ هو تارة يكون مع استماع، وتارة يكون بدونه.

(قوله: قرأ وجوبا الخ) جواب لو.

(قوله: قبل رفعه من سجوده) الذي في التحفة: قبل سجوده، وهو المتعين، كما يستفاد من مقابل الأوجه الآتي قريب.

ولعل لفظ (رفعه ومن) زيد من النساخ.

(قوله: على الأوجه) أي خلافا لما في شرح الرملي عن الفارقي أن صورة تخلفه للقراءة أن يظن أنه يظن أنه يدرك الإمام قبل سجوده، وإلا فيتابعه قطعا، ولا يقرأ.

وذكر مثله الروياني في حليته، والغزالي في إحيائه، ولكنه مخالف لنص الأم، على أن صورتها أن يظن أنه يدرك الإمام في ركوعه وإلا فيفارقه، ويتم صلاته.

نبه على ذلك الأذرعي، وهو المعتمد.

لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك، فإن لم يفعل أثم، ولكن لا تبطل صلاته حتى يصير متخلفا بركنين.

اه.

ومثله في شرح الروض والمغني.

(قوله: قدرها) أي السنة، وهو مفعول قرأ.

(قوله: حروفا) تمييز.

(قوله: في ظنه) متعلق بقدرها، أي قدرها بحسب ظنه، وهذا هو ما جرى عليه في التحفة والنهاية، والذي في فتح الجواد أنه يجب أن يعد أو يحتاط اه.

وعليه: لا بد من اليقين في القدر المذكور.

(قوله: أو قدر زمن) بالنصب معطوف على قدرها، أي أو قرأ قدر زمن، (وقوله: من سكوته) من بمعنى اللام، أي لسكوته.

ولو حذف لفظ (من) لكان أولى.

والمناسب لقوله أو استمع: أن يزيد هنا: أو استماعه لقراءة إمامه.

(قوله: لتقصيره الخ) تعليل لوجوب قراءة القدر المذكور.

قال في شرح الروض: قال الأذرعي: وقضية التعليل بما ذكر، أنه إذا ظن إدراكه في الركوع فأتى بالافتتاح والتعوذ فركع الإمام على خلاف العادة بأن قرأ الفاتحة وأعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وإن لم يكن قرأ من الفاتحة شيئا.

ومقتضى إطلاق الشيخين وغيرهما أنه لا فرق.

اه.

وهذا المقتضى هو المعتمد، لبقاء محل القراءة، ولا نسلم أن تقصيره بما ذكر منتف في ذلك، ولا عبرة بالظن البين خطؤه.

اه.

(وقوله: لا فرق) أي بين ظنه إدراك الفاتحة وعدمه.

قال سم: أقول ينبغي

أن المراد بالمقتضى المذكور، أي مقتضى كلام الشيخين، أنه إذا كان الزمن الذي أدركه يسع جميع الفاتحة تخلف لها، كبطء القراءة، أو بعضها لزمه التخلف لقراءة قدره.

اه.

(قوله: وعذر) معطوف على قرأ.

(قوله: من تخلف لسنة) أي لقراءة قدر السنة من الفاتحة.

وإنما قدرت ما ذكر لأن التخلف لا للسنة، وإنما هو للقراءة المذكورة.

وكان المناسب في الحل أن يقول: وعذر المسبوق المتخلف لقراءة قدر ما ذكر من السنة التي اشتغل بها ومن السكوت ومن استماع قراءة الإمام.

(قوله: كبطء القراءة) متعلق بمحذوف صفة لمصدر عذر، أي عذر عذرا كالعذر ببطء القراءة.

والكاف للتنظير، أي فيغتفر له ثلاثة أركان طويلة.

(قوله: على ما قاله الشيخان) أي عذر من ذكر على ما قاله الشيخان.

فالجار والمجرور متعلق بعذر.

(قوله، لوجوب التخلف) علة للعذر.

(قوله: فيتخلف إلخ) هذا مقتضى العذر.

(قوله: ما لم يسبق إلخ) أي يتخلف للقراءة، ثم يجري على نظم صلاة نفسه، ما لم يسبق بذلك، فإن سبق وافق الإمام وجوبا فيما هو فيه، وأتى بعد السلام بركعة أو نوى المفارقة، كما مر.

(قوله: خلافا لما اعتمده جمع محققون) منهم: المتولي، والقاضي.

(وقوله: من كونه) بيان لما، وضميره يعود على المتخلف للقراءة التي عليه.

(وقوله: غير معذور) أي فلا يغتفر له ثلاثة أركان طويلة.

(قوله: لتقصيره الخ) عله لما اعتمده جمع.

(وقوله: بالعدول المذكور) أي وهو العدول عن فرض إلى سنة.

(قوله: وجزم به) أي بما اعتمده الجمع المحققون.

(وقوله: في شرح المنهاج) عبارته: وعلى الأول – يعني وعلى لزوم قراءة قدر السنة – متى ركع قبل وفاء ما لزمه بطلت صلاته، إن علم وتعمد كما هو ظاهر.

وإلا لم يعتد بما فعله، ومتى ركع الإمام وهو متخلف لما لزمه وقام من الركوع فاتته الركعة، بناء على أنه متخلف بغير عذر.

ومن عبر بعذره فعبارته مؤولة.

ثم إذا فرغ قبل هوي الإمام للسجود وافقه ولا يركع، وإلا بطلت إن علم وتعمد، وإن لم يفرغ وقد أراد الإمام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه، وبطلان صلاته بهوي الإمام للسجود، لما تقرر أنه متخلف بغير عذر، فلا مخلص له عن هذين إلا نية المفارقة، فتتعين عليه، حذرا من بطلان صلاته.

Wallaahu A’lam Bis-shawab.